历史告诉我们，蓝筹股总是伴随产业的兴衰而兴衰，很少有公司能够超越产业兴衰而永葆蓝筹。由此看来， 股市狙击手需要有一种眼光，那就是基于产业兴衰的蓝筹股命运判断。 中国证券市场上的蓝筹股， 上市公司必须致力于对长期目标的追求，致力于营造可持久的因素和积累持续的经营历史，而不是仅仅着眼于眼前的盈亏，不是为了追求短期的利益而忽略长远和透支未来。 资本良好的资本信誉和可持续的、大容量高效率的资本融资调动能力。 产业市场规模巨大和行业盈利能力不俗的产业背景。 资源良好的甚至是垄断性的产业资源。 管理足以成为行业范围内企业标杆的优秀管理。 产业周期阶段是蓝筹股市场定价的重要驱动因素，当我们评价蓝筹股价格是否高估或低估的时候，需要将产业周期阶段纳入考虑因素，而不宜泛泛地谈论蓝筹股之间的比价关系。 一个企业的资源可以被定义为企业所永久性拥有的（有形和无形的）资产。资源的例子是：品牌、内部的技术知识、高技能的雇员、贸易联系、机器、高效的程序、资本，等等。“一个企业所控制的并使其能够制定和改进效率和效能之战略的所有的资产、能力、组织过程、企业特性、信息、知识等。” 资源比利润更重要是因为今天企业的成功要点和竞争要害大不同于前。在当前这个特殊的历史时期，企业经营的成功要点和竞争要害已经从早期的捕捉商机、后来的竞争市场份额及谋取经营利润，发展到了今天的争夺性战略。 公司产品或服务的市场前景、新产品的研发能力、研发与收益的比例、公司是否有出众的销售组织和网络、投资领域与利润率水平、维持利润率的方式、财务管理能力、竞争优势、资本结构创新设置、公司内部组织效能等，这些都是股市狙击手需要细致研究，认真做好的“功课”，股市狙击手坚持直觉、尊重现实和灵活应变是投资的最高境界。 证券市场并非总是理性的，市场参与者的群体心理对市场走势起着决定性的作用。证券市场趋势的运行机理是经常“矫枉过正”。也就是说，市场趋势表现出“羊群效应”的特征，具有很大的惯性，一旦市场向某一方向运动的趋势形成，一般不会在其理论达到的均衡位置停止，而是要沿着惯性继续运动超出很大距离才会停止，然后再向回运动。 也就是说，股市经常会出现跌过了头创造出历史新低，跌破所谓的技术性支撑，也会经常出现涨过了头创出历史新高。所以，证券市场经常是“矫枉过正”的。 证券市场走势并不全然是基于价值的，更多的是受影响于群体心理、潮流惯性和趋势轮回。正因为这样，从大经济学家凯恩斯到投资家索罗斯 ，都特别强调股市投资决策中对群体心理的把握和证券市场趋势的利用。 为此，研究群体心理和市场趋势就成为股市狙击手进行证券投资当中的重要方法。历史悠久、广为流传的技术分析方法和著名的索罗斯反射性理论，都是旨在把握市场趋势的思维方法。 正是从这个观点出发，在他自己的股票投资操作中，凯恩斯将经济学放在了次要地位，而将主要精力集中于心理学。广为人知的事实，索罗斯的巨大成功，则以全球性的影响证明着他的趋势轮回及反射性理论的正确性。群体心理对市场走势有着决定性作用，而趋势轮回是统治股市运动的永恒规律。 人们无可回避的市场现实是，在群体心理和市场趋势的形成过程中，存在着市场力量，而且，正是市场势力在群体心理和市场趋势的形成中扮演着发动者和领导者的角色。 市场势力对群体心理和市场趋势的暗示、引导或是操纵，有着各种形式，包括： 制造和散播包括真相和谣言；塑造投资理念和题材概念；塑造选股标准；市场力量之间的串谋和协同；示范性操作；理念、概念和标准的号召、扩散、传播（媒体利用）；历史信誉和品牌的利用；影响甚至操纵政府的决策和政策；等等。 就像在华尔街发生的那样，聪明人在开头做事，傻瓜在结束时做事。证券市场的群体心理和趋势形成更容易被暗示、被引导，甚至被操纵。因而其市场势力效应将更突出和更显著。为了及时地感知市场趋势的动向，对投资者来说，有一点是极其重要的：或者你自身就是市场势力的领导者；或者你必须打入市场势力圈。本文来自于《股市绝学》 股市周期轮回论是甚么

　　 十年一轮回
中国的“大政治周期”（主要是指党与政府领导人的更换）大约是每10年一次，这决定了中国股市可能存在10年一个轮回的规律。凡是领导人一更迭，股市就会先探底，然后发生一段牛市行情，因为，国务院总理和证监会主席需要深入基层考察后，才可能对经济、股市问题发表有关看法，制定有关政策，股市则根据新的经济、股市政策，产生一轮新牛市。之后钟摆效应发生作用，股市就偃旗息鼓，陷入漫长的熊市。 轮回什么意思是什么

　　 轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”）
道教徒和佛教徒死后，不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的残酷的大时代里。一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天，可不可以活下去，与如何摆脱无尽的烦恼、痛苦和
压迫，而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。
道教吸收佛教轮回等理论。道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。
佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。
轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。
以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
由于佛教的修行内涵三乘菩提中，共通的法即是解脱道的智慧与修证道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的五蕴身，仍是会有寿命期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。